轉(zhuǎn)載來源：國貿(mào)e風(fēng)
原文鏈接：https://mp.weixin.qq.com/s/t2bQVBB_sScl6tvQZzwDMA
“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”這一重要論述，凝結(jié)著我們黨以全新視野對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及人類文明發(fā)展規(guī)律的深入認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時(shí)代扎實(shí)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的寶貴智慧，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，反映了全黨全國人民的共同心愿，指明了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道。習(xí)近平總書記指出，“概括提出并深入闡述中國式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果”，“中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新”，“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)”。這些重要論斷為我們深刻理解人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化提供了根本遵循。
（一）
“人與自然和諧共生”是中國式現(xiàn)代化的中國特色和科學(xué)內(nèi)涵，同時(shí)也是中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特生態(tài)觀。它從生態(tài)維度構(gòu)成并鞏固了中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)的基礎(chǔ)，具有人類文明的高度。此種高度，可從文明的“實(shí)體”和“價(jià)值”兩個(gè)層面得到理解。
作為實(shí)體，文明標(biāo)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的歷史階段、形態(tài)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)與精神成果積累。作為價(jià)值，文明超越具體歷史階段，反映人類對公平正義仁愛道義性的共同追求。從人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程來說，生態(tài)文明是人類繼采集漁獵、農(nóng)業(yè)、工業(yè)文明階段后的一個(gè)新的文明階段?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”是生態(tài)文明原則在現(xiàn)代化模式上的反映或?qū)τ诂F(xiàn)代化模式的規(guī)定，是生態(tài)性要求和現(xiàn)代化建設(shè)的辯證統(tǒng)一，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向。從價(jià)值含義上看，人與自然的關(guān)系是人類生存于世界的最為基本的關(guān)系。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。這意味著中國式現(xiàn)代化把文明的指向從人與人的關(guān)系進(jìn)一步推進(jìn)到人與自然的關(guān)系，從人類存在的“根”上深化了文明的內(nèi)涵，提升了文明的高度。文明的價(jià)值含義更具有本質(zhì)性，文明就是合乎道義。
人與自然和諧共生既是中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特生態(tài)觀，也是獨(dú)特文明觀；既體現(xiàn)了人類社會(huì)的發(fā)展方向，也體現(xiàn)了人類社會(huì)的共同價(jià)值。理解這一現(xiàn)代化模式，一定要有文明高度、戰(zhàn)略視野，要有哲學(xué)深度、歷史廣度，要有道路自信、文明自信。
（二）
在“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”表述中，“人”是主體，不僅指個(gè)人，也指人類社會(huì)。個(gè)人的“生”、人類社會(huì)的“生”，表現(xiàn)為個(gè)體生命質(zhì)量、生活狀態(tài)以及全社會(huì)富裕程度、福利狀態(tài)的總體改善、向好和水平提高，這是人民對美好生活的向往的含義所在。“自然”不是世界萬物的靜態(tài)總和，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)有序的生命過程?！兑讉鳌飞险f，“天地之大德曰生”“生生之謂易”。習(xí)近平總書記指出，人與山水林田湖草是一個(gè)生命共同體，“這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)”。
自然作為一個(gè)整體，其生命演化是有方向的，即自然整體的完善、和諧、美麗和生態(tài)承載力增量。“和諧共生”實(shí)質(zhì)上是“和諧地共生”?！昂椭C”，消極地說意味著人和自然無矛盾無沖突的并存，積極地說意味著二者相互配合、相互促進(jìn)、協(xié)同生長。“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！边@個(gè)“生”不單單是人的生命系統(tǒng)和自然的生命系統(tǒng)靜態(tài)地并存著，更為本質(zhì)的說是二者構(gòu)成一個(gè)具有向著完善、和諧和美麗進(jìn)化的方向性的生命共同體，此可謂自然的“合目的性”。作為一種現(xiàn)代化進(jìn)程，人與自然和諧共生的本質(zhì)是物質(zhì)財(cái)富增加、生活水平提高和生態(tài)質(zhì)量改善、生態(tài)容量增加同步并行，自然之道和社會(huì)之道相輔相成、相得益彰。
《易傳》上說，“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”，即是對陰陽運(yùn)行的完善性方向的揭示。中國哲學(xué)還把自然的“合目的性”稱為“天地之心”。張載說：“天地之心惟是生物?！薄吧笔莿?dòng)態(tài)的，永遠(yuǎn)在路上?！吨杏埂芬对姟贰傍S飛戾天，魚躍于淵”來形容這種動(dòng)態(tài)的景象。毛澤東則把它化為“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由”的美麗畫面。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”，這一重要論述奠定人類文明新形態(tài)的生態(tài)基礎(chǔ)。
（三）
推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化不是放棄工業(yè)文明而退回到農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，而是把敬畏生態(tài)、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的農(nóng)業(yè)文明理念和發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力的工業(yè)文明思維辯證地統(tǒng)一起來，形成新的人類文明觀，引領(lǐng)人類社會(huì)進(jìn)步。我國進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的制度性障礙已經(jīng)消除。推進(jìn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化，應(yīng)在以下幾個(gè)方面發(fā)力。
進(jìn)行“世界觀”變革，擺脫人類中心主義，重新認(rèn)識(shí)“主體”?！叭苏?，天地之心也。”“人的良知，就是草木瓦石的良知。”新的主體是以包含生態(tài)義涵的仁為核心的德行主體、仁德主體，道德地對待自然的主體。重新認(rèn)識(shí)客體，承認(rèn)自然的生命性，尊重其價(jià)值，維護(hù)其權(quán)利，維持自然的健康生命。“健康”在科學(xué)上意味著一套指標(biāo)評估體系；在哲學(xué)上意味著自然系統(tǒng)共同體未遭損害，生態(tài)功能完整，處于和諧美麗的本然狀態(tài)和本真狀態(tài)，構(gòu)成人與自然和諧共生的生命共同體的本體基礎(chǔ)和美麗中國的本體基礎(chǔ)；在實(shí)踐上意味著自覺地構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體，建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。人作為德行主體，既要善假于物，又要維護(hù)物，同萬物和諧地展開各自生命的精彩?！吨杏埂氛f，“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣”“成己，仁也；成物，知也；性之德也，合內(nèi)外之道也”。北宋程顥說，“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”。明代王陽明說，“大人者，以天地萬物為一體者也”。這些都是人與自然和諧共生的廣義展開。馬克思主張，在共產(chǎn)主義這種“較高級的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”中，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”，達(dá)到“人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決”。與天地合德、使萬物盡性，成己成物、參贊化育，渾然同體的中華傳統(tǒng)生態(tài)文化精神與馬克思主義生態(tài)思想是一致的。
進(jìn)行思維方式的變革，從中國式現(xiàn)代化的高度進(jìn)一步深化對習(xí)近平生態(tài)文明思想的認(rèn)識(shí)。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在本質(zhì)上是生態(tài)文明，生態(tài)文明表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)程中，二者不是孤立的兩個(gè)過程，而是同一個(gè)社會(huì)進(jìn)程的不同側(cè)面。必須樹立生態(tài)文明建設(shè)和現(xiàn)代化進(jìn)程相統(tǒng)一的辯證思維，破除對立意識(shí)；樹立機(jī)遇意識(shí)，破除困境意識(shí)；善于發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，轉(zhuǎn)化機(jī)遇。把生態(tài)文明建設(shè)看作推進(jìn)地區(qū)現(xiàn)代化的機(jī)遇和動(dòng)力。綠色意味著技術(shù)革新、意味著產(chǎn)業(yè)升級換代、意味著把握未來發(fā)展先機(jī)、意味著在區(qū)域或全球生產(chǎn)力格局中處于領(lǐng)先地位。“這本身就是投資方向，是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的重要支點(diǎn)。”
站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，善于進(jìn)行前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)，構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化格局?！皥?jiān)持綠色發(fā)展是發(fā)展觀的一場深刻革命”，在現(xiàn)代化進(jìn)程的全局上謀劃發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全方位轉(zhuǎn)型，是對傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的切換；遠(yuǎn)不止于采取各項(xiàng)環(huán)境保護(hù)措施。在產(chǎn)業(yè)布局方面，發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè)，把全社會(huì)提升到一個(gè)基于綠色技術(shù)集群的更高平臺(tái)上，引入新產(chǎn)業(yè)，提升原產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造新業(yè)態(tài)；在生產(chǎn)方面，進(jìn)行能源結(jié)構(gòu)、交通運(yùn)輸結(jié)構(gòu)的調(diào)整優(yōu)化；在政策供給方面，完善支持綠色發(fā)展的財(cái)稅、金融、投資、價(jià)格政策和標(biāo)準(zhǔn)體系，健全資源環(huán)境要素市場化配置體系；在技術(shù)創(chuàng)新方面，加快節(jié)能降碳先進(jìn)技術(shù)的研發(fā)推廣，依靠科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題。倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，推動(dòng)形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式。
堅(jiān)定不移走“綠水青山就是金山銀山”綠色生態(tài)發(fā)展之路。建立生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制，完善生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償制度，打通綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的各種渠道。完善碳排放統(tǒng)計(jì)核算制度，健全碳排放權(quán)市場交易制度。提升我國碳排放標(biāo)準(zhǔn)化國際話語權(quán)，提倡“碳平等”，保障發(fā)展權(quán)。
（四）
人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是馬克思主義基本原理同我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，中華文明中人與自然和諧共生的理念在新時(shí)代條件下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；體現(xiàn)了人類文明的價(jià)值內(nèi)涵，是馬克思主義的價(jià)值合理性維度和中華文明“道義性”本質(zhì)的呈現(xiàn)。生態(tài)文明在微觀意義上，表現(xiàn)為綠色發(fā)展轉(zhuǎn)型的各個(gè)方面，是推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的發(fā)力之處；在中觀意義是一種以人與自然和諧共生為內(nèi)在要求的全面現(xiàn)代化進(jìn)程；在宏觀意義上是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后人類文明發(fā)展的新階段。中國式現(xiàn)代化不同于歷史上的現(xiàn)代化進(jìn)程和現(xiàn)代化模式，“是一種全新的人類文明形態(tài)”，“代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向”，處于人類文明發(fā)展的制高點(diǎn)，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的堅(jiān)定力量。
來源｜文章刊載于《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2023年6月9日第1版
作者｜喬清舉，中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部副主任、教授
首頁 >
返回列表